Краткая история даосской и буддистской магической традиции

Китайский оккультизм представляет собой уникальное явление в мировой эзотерической культуре – сложную синкретическую систему, объединившую элементы даосизма, буддизма, конфуцианства и древнего шаманизма. Чтобы понять практические аспекты китайской магии, необходимо проследить её историческое развитие и осознать многочисленные параллели между западной и восточной оккультными традициями.

Истоки: неолитический период и древний шаманизм

История китайского мистицизма уходит корнями в глубокую древность. В неолитический период (10000-2100 гг. до н.э.) король и шаман Фу Си сформулировал последовательность Хе Ту, известную как Ба Гуа раннего рая – схему из восьми триграмм по кругу, объясняющую происхождение Вселенной и являющуюся её символическим отпечатком. Другой легендарный правитель, Жёлтый император Хуан Ди, также считался могущественным магом своего времени и был королём-шаманом. При его дворе был создан первый лунно-солнечный сексагенарный календарь и зародилась астрономия жёлтого пути (Huángdao), которыми даосские маги пользуются до сих пор.

В эпоху династии Ся (2100-1600 гг. до н.э.) шаманский король Ю Великий сформулировал магический квадрат Ло Шу, считавшийся способным управлять силами природы. Времена династии Ся считаются золотой эпохой китайского оккультизма – периодом, когда люди, боги и природа существовали в полной гармонии.

Династия Шан и появление гексаграмм

В период династии Шан (1600-1050 гг. до н.э.) возникла магическая практика призывания божеств четырёх сторон света перед началом ритуала или предсказания. К концу эпохи Шан шаманский король Вэнь создал 64 гексаграммы И Цзин из Ба Гуа позднего рая (магического квадрата Ло Шу) и предсказал упадок династии Шан.

Эпоха Чжоу и рождение философских школ

Эпоха династии Чжоу (1046-256 гг. до н.э.) стала переломным моментом в истории китайского оккультизма. Именно в эту эпоху жил и творил великий Лао-цзы (600-501 гг. до н.э.) – автор «Дао Дэ Цзин» и основатель даосизма как философии жизни. В тот же период творил другой выдающийся даосский мыслитель Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.).

Около 500 года до н.э., после просветления Будды Шакьямуни, буддизм проникает в Китай. Одновременно жил и учил Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Таким образом, уже с тех древних времён в Китае сосуществовали четыре духовных направления: даосизм, буддизм, конфуцианство и народный шаманизм. Важно отметить, что большинство даосских алхимиков были конфуцианцами, что свидетельствует о глубоком взаимопроникновении учений.

В этот период бурно развивались фэншуй и геомантия, а шаманизм начал смешиваться с даосизмом в религиозной практике. Одновременное существование нескольких духовных направлений привело к развитию синкретизма – явления, ставшего характерной чертой китайского оккультизма.

Династия Цинь и расцвет алхимии

Период династии Цинь (221-206 гг. до н.э.) ознаменовался бурным развитием даосской алхимии. Император Цинь Шихуанди (259-210 гг. до н.э.) был одержим идеей магического достижения бессмертия. При нём существовал огромный корпус алхимиков и магов, он снаряжал целые экспедиции в поисках эликсира бессмертия. Этот же император стал первым централизованным правителем Китая, положив конец двухсотлетним войнам.

В эту эпоху возник легализм – философия, смешавшаяся с даосской магией, а также появился неодаосизм, или «эзотерический даосизм». Интересно, что этика даосов того времени отличалась милостью к друзьям и беспощадностью к врагам.

Династия Хань и ренессанс оккультизма

Эпоха династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) стала настоящим ренессансом китайского оккультизма. Произошёл расцвет множества даосских магических традиций, началось взаимопроникновение махаяна-буддизма и эзотерического даосизма. Буддистские мудры и сутры проникли в даосизм, как и практики инвокации и эвокации будд и бодхисаттв. Одновременно происходила синкретизация даосизма и конфуцианства.

В 142 году патриарх Чжан Даолин основал на территории провинции Сычуань общину «Пять ковшей риса» (Wu Dou Mi Dao), в дальнейшем выросшую в Школу Небесных Наставников. Название произошло от того, что неофиты давали пять ковшей риса в качестве взноса при вступлении. Эта школа стала первой стабильной организацией даосов и существует до сих пор. Школа помогала бедным слоям населения и способствовала восстанию «жёлтых повязок» – народному восстанию, приведшему к падению династии Хань.

В это время активно распространилась практика начертания талисманов Фу – магических символов, применявшихся с самыми разными целями.

От династии Тан до падения империи

Династия Тан (618-907 гг.) стала золотым веком как для даосской магии, так и для эзотерического буддизма. Многие современные даосские школы происходят ещё из эпохи династии Тан. Талисманы Фу стали частью повседневной жизни китайцев. Важно понимать, что в древности не существовало разделения на эзотерический и религиозный буддизм – весь буддизм в древнем Китае был мистическим и наполненным ритуалистикой.

Именно в эпоху династии Тан зародился японский синтоизм после визита его основателя в Китай. Само слово «синто» происходит от «шин-дао», что означает «духовный путь».

Династия Сун (960-1279 гг.) известна как период расцвета женского магического даосизма. Однако последующая монгольская династия Юань (1279-1368 гг.) оказалась трагической для даосизма. Монгольские захватчики опасались даосизма, вследствие чего многие книги были уничтожены, а даосизм объявлен формой колдовства. Некоторые линии и традиции даосизма были безвозвратно утрачены.

В целях выживания даосизм начал вбирать в себя многое из буддизма, считавшегося менее опасным. Даосы переняли буддистский этический кодекс и принцип ненасилия, а многие даосы начали называть себя буддистами для безопасности.

После свержения монголов династия Мин (1368-1644 гг.) способствовала новому расцвету даосизма. Однако династия Цин (1644-1912 гг.) ознаменовалась закатом и подавлением даосизма – как эзотерического, так и религиозного. Всё мистическое объявлялось устаревшим предрассудком.

В период Китайской республики (1912-1949 гг.) христианство считалось элитарным, а даосизм – примитивным. Во время Культурной революции все религии подавлялись, даосизм преследовался и уничтожался. Опасно было даже называть себя оккультистом или даосом.

Философские основы китайского оккультизма

Три наиболее важные философские системы, лежащие в основе китайского оккультизма – это конфуцианство, буддизм и даосизм.

Буддистская концепция просветления

Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама, 563-483 гг. до н.э.) был человеком до обретения просветления, то есть его происхождение не было божественным. Важно понимать, что на Востоке богам, божествам и бодхисаттвам поклоняются не из рабских соображений или идолопоклонничества, а в знак глубокого почтения. Китайцы и буддисты поклоняются предкам, родителям, богам, даже достойным соперникам.

Популярный мотив в китайской эзотерике – люди, путём многолетних практик самокультивации, достигают сверхчеловеческого уровня и становятся богоподобными или бессмертными. Сознание обычных людей изолировано от остальных. Люди, обладающие эмпатией и сверхчувствительностью, начинают воспринимать духов вокруг – духов людей, животных, природы. На более высоких уровнях сознания человек начинает ощущать своё единство со всеми через единое мировое сознание.

В буддизме считается, что человек способен достичь просветления за счёт эмпатии, чистой любви и сопереживания. Пример тому – бодхисаттвы: люди, достигшие высочайшего уровня сознания за счёт длительной внутренней духовной практики, но сознательно отказывающиеся от ухода в нирвану ради помощи людям. Буддисты взывают к буддам и бодхисаттвам ради поддержки в тяжёлую минуту.

В теории, бодхисаттвы, будучи пробуждёнными, могут намеренно развиваться в сторону того или иного аспекта мира, вследствие чего конкретные бодхисаттвы отвечают за определённые сферы жизни. Например, Гуань Инь (Авалокитешвара) воплощает милосердие и сопереживание, а Ваджрапани – гром и силу. Считается, что мантры и сутры созданы таким образом, чтобы усиливать связь сознания практика с сознанием бодхисаттв.

Буддистско-даосский синкретизм

Эзотерический даосизм и буддизм во многом смешались, что видно даже по их общему лексикону. Понимание этой теории необходимо для понимания китайского оккультизма.

Суть оккультной практики заключается в достижении просветления – полного, как у будд, или частичного, как у бодхисаттв. Эзотерический буддизм утверждает, что пробуждение возможно только при потере эго вследствие слияния с коллективным сознанием. Эзотерический даосизм принципиально отличается в этом плане, поскольку культ бессмертных и стремление к личному бессмертию не предполагает утрату эго. Даосы также стремятся достичь пробуждения, однако без утраты эго. Тем не менее буддистская модель внутренней культивации идеально подошла даосам, вследствие чего и произошла синкретизация.

В эзотерическом даосизме сильна тема ожидания пророка-мессии, который придёт на закате времён, в результате чего нынешний мир будет разрушен и превращён в новый. В буддизме есть примерный аналог – Майтрейя, будда нового мира, который установит новый миропорядок.

Эзотерический буддизм имеет четыре основные ветви: сингон-буддизм, ваджраяна-буддизм, тантрические модальности и махаяна-буддизм. Для сингон-буддизма (от японского «истинное, правильное слово» / чжэньянь на китайском) и махаяна-буддизма (санскритское «великая колесница») свойственна богатая религиозная иконография и почитание будд и бодхисаттв. Это наиболее важные для оккультизма направления. Ваджраяна («алмазная колесница») интересна ритуалами культивации, медитациями и прочими эзотерическими практиками, применяемыми в китайском оккультизме.

Даосские линии передачи заимствовали многое из буддистских. Например, необходимость формальной инициации в традицию. Нельзя просто в один день решить быть даосским жрецом – потребуется пройти инициацию и получить одобрение членов традиции. Ритуал может включать переписывание длинного списка имён мастеров традиции. Как правило, чем древнее линия или школа, тем больше в ней формальностей и тем сложнее кодекс правил.

Главная практика, заимствованная даосами из буддизма – это медитация в сочетании с мантрами и мудрами. Медитация позволяет научиться контролировать Цзин, Ци и Шэнь, что критически важно для внутренней культивации и магической практики.

Влияние конфуцианства

Значительное влияние на китайский оккультизм оказала философия конфуцианства. Конфуцианство призывает к гармонии в отношениях между людьми и между человеком и миром, что может дать гармонию и в социальном порядке. Конфуцианство делало упор на отношениях мастер-ученик, что проникло и в даосизм, и в буддизм.

При этом ученик полностью доверялся мастеру: скажет прыгать со скалы – значит, надо прыгать; скажет мести пол неделю – значит, так и надо. Это идея безусловного доверия и почтения к учителю. Однако учитель был обязан взрастить ученика, в идеале даже выше своего уровня. Более того, учитель ставил на кон свою жизнь ради студента и вполне мог пожертвовать собой ради спасения ученика. Китайцы убеждены, что иностранец никогда не сможет полноценно войти в традицию, поскольку в его подсознании нет конфуцианских установок на покорность перед учителем.

Есть притча о том, что однажды Конфуций, Будда и Лао-цзы попробовали ложку уксуса. Конфуций сказал, что он кислый, Будда – что горький, Лао-цзы – что сладкий. Эта притча отражает различие в восприятии мира тремя философскими школами.

Влияние легализма

Любопытно, что на даосскую эзотерику оказал явное влияние легализм – философия, являющаяся полной противоположностью даосской. Легализм отрицает равенство, свойственное даосизму (все равны перед Дао), и считает, что люди изначально злые, ленивые и глупые, и нуждаются в грамотном управлении. Даосизм же провозглашает всех людей частью божественного Дао.

Легализм сделал многие даосские линии и школы очень формализированными и структурированными. Даже даосская демонология попала под влияние легалистских взглядов: демоны считаются лишёнными какой-либо добродетели, потому их можно подчинять, эксплуатировать, заключать. Подобное совершенно чуждо буддизму и протодаосской философии Лао-цзы и Чжуан-цзы.

Мировоззрение китайцев оказалось чрезвычайно парадоксальным и синкретичным, в том числе в оккультизме.

Шесть течений китайского оккультизма

Существует шесть основных течений, повлиявших на китайский оккультизм: народный шаманизм, колдовство, почитание локальных духов места, буддизм, конфуцианство и даосская философия Лао-цзы и Чжуан-цзы.

Народный шаманизм и ченнелинг духов

Контакт с духовными сущностями (ченнелинг духов) – популярная тема в китайском оккультизме. Обычно он происходит в форме одержимости: дух, получив физическое тело, оказывает воздействие вовне. Как правило, при дворе императора был жрец или жрица, контактировавшие с духами и получавшие от них информацию по запросу императора.

Практика Тан-ки (тайваньское название) или Тун-цзи (китайское) представляет собой фестивали в честь духов, в ходе которых происходит ченнелинг с этими духами. В переводе это слово означает «слуга / ребёнок божества». Обычно это делалось в целях дивинации и предсказания. В Южном Китае и на Тайване Тан-ки обычно считают формой шаманизма. Этим же словом называют самих медиумов.

Исторически практика Тан-ки была свойственна деревенским малообразованным жителям Китая и Тайваня. Однако в последние десятилетия жители городов всё больше интересуются своими корнями и народными практиками.

В древнекитайском буддизме считалось, что хорошая карма приносит богатство и процветание, потому богатые люди ближе к богам, а император вообще является посланцем Небес и имеет Небесный Мандат. Однако в философии Тан-ки всё было наоборот: считалось, что богачи и вельможи предали богов, потому те нисходят на землю, чтобы выбрать своих проводников среди простого люда. Последователи Тан-ки верили, что являются прямыми преемниками античного китайского шаманизма, практиковавшегося ещё королём Юем в эпоху династии Ся.

В наиболее радикальном проявлении во время одержимости Тан-ки бичует или ранит себя различными предметами, чтобы войти в нужное состояние и давать пророчества, исцелять и так далее. Есть мнение, что самотравмирование используется как доказательство факта одержимости, ведь человек в здравом уме не будет такого делать.

Традиция Тан-ки напоминает практики Сантерии и Гаитянского Вуду, а также практики некоторых христианских общин США.

Работа со сновидениями и астральная проекция

Ещё один любопытный аспект народного шаманизма – работа со сновидениями, напоминающая практики осознанных сновидений. Китайцы верили, что во время сна можно общаться с духами и элементерами, получать ответы на вопросы и решать проблемы реальной жизни.

Также практиковалась астральная проекция. Во многих средневековых гримуарах содержатся методики и описания опыта астральной проекции. Как правило, локации, куда практик проецирует своё астральное тело, считаются реальными – будь то соседний город или ад и рай. Есть упоминания о применении астральной проекции в церемониальной магии, например, для нанесения вреда астральному уровню враждебного храма.

Региональные различия и духи места

Существует заметное различие в типе практик между разными регионами и провинциями Китая, что отчасти связано с локальными верованиями в духов места. Китайцы прошлого верили, что природа одухотворена (анимизм) – существуют духи гор, рек, морей, лесов и так далее. Интересно, что аналогичные духи в разных регионах могут называться по-разному. Различия в названиях и типе практик в разных регионах могут быть колоссальными.

Даосская метафизика смешивается с местными верованиями и приобретает новую синкретическую форму. Например, в прибрежных провинциях в качестве подношений богам на алтарь кладут рыбу, тогда как в материковых провинциях – говядину или что-то ещё. Практикующие должны изучить свою местность, чтобы использовать её сильные стороны в практике, например, заручиться поддержкой местных духов. Это считается одним из ключей к практике даосской магии.

Колдовство и магические практики

Существовала любопытная практика, в которой использовались человечки, вырезаемые из рисовой бумаги, после чего на них изображали сигилы, наносили золу, благовония и прочее. В Японии и на Тайване есть схожие практики, что связано с подобием синтоизма и даосизма. В Китае считается, что человечков надо отрывать от бумаги руками, тогда как в Японии допустимо вырезать их ножницами. Это пример того, как одна и та же практика выполняется по-разному в зависимости от региона.

Некромантия и концепция дуальной души

Китайские колдуны и ведьмы практиковали также некромантию. В даосской метафизике считается, что каждый человек обладает двумя гранями души – Хунь и По (концепция дуализма души, возникшая в VI веке до н.э.).

Хунь – янская сторона, способная переживать смерть («разумные души» – комплекс из трёх душ). Это божественная частица, имеющая связь с Небесами (аналог Духа). По – иньская сторона души, привязанная к земле («животные души»; их у человека семь). Китайская некромантия направлена на взаимодействие с По – призыв По умершего.

После смерти человека души Хунь какое-то время существуют, после чего растворяются в небесной пневме. А вот души По после смерти становятся «демоном» или «призраком» и потом либо уходят в подземный мир теней, либо растворяются в земной пневме. Аналогом Шеола или Гадеса в китайской мифологии служил «Жёлтый источник» (Хуан Цюань).

Экзорцизм

Также в Китае практиковался экзорцизм – изгнание злых духов с целью исцеления человека. Раньше считалось, что неудачи или болезни связаны с подселением злых духов, демонов или голодных духов. Китайцы списывали на одержимость и плохое поведение детей, и психические расстройства, и неудачи в жизни.

Значительная часть сохранившейся литературы о даосских ритуалах посвящена методам создания фу-сигил для экзорцизма. Эти практики существуют в Китае и сегодня, однако уже не имеют такой популярности. В более бедных деревенских районах экзорцизм используется вместо психиатрической помощи. Как правило, профессиональные экзорцисты прекрасно разбираются в особенностях человеческой психики.

Современные оккультные практики Китая

К современным оккультным практикам Китая относятся почитание предков, дивинация и предсказания, медитативные практики с мудрами и мантрами, ритуал Кай Гуан, использование алтаря, работа с божествами-покровителями и прочими божествами.

Несмотря на гонения ХХ века, китайский оккультизм сохранился и продолжает развиваться, привлекая всё больше последователей как в самом Китае, так и за его пределами. Уникальное сочетание философской глубины, практической эффективности и синкретизма делает китайскую магическую традицию одной из самых богатых и интересных в мировом оккультизме.