В поисках пути к бессмертию

Классические тексты («Дао дэ цзын», «Чжуан-цзы») выступают за принятие в отношении смерти (и всего прочего также), тогда как значительное место в более позднем даосизме займут практики продления жизни и поиска пути к бессмертию – свеобразная нестыковка, которую противники религиозного даосизма используют как подтверждение своей позиции – мол религ.даосизм исказил изначальный смысл. Однако не все так просто в даосском отношении к жизни и смерти.

Важно понимать, что трактовать даосизм с позиций Западных религий некоректно; даосы изначально пытались ответить на иные вопросы, и ответы эти разнятся. На самом деле, есть целый ряд различающихся подходов к вопросам жизни и смерти внутри даосизма, поскольку разные школы в разные периоды истории придерживались отличных позиций. Это касается любых крупных религий.

Принятие жизни и смерти в класс.даосизме. Класс.авторы не выражали особой озабоченности вопросами смерти. Точнее, они писали, что, при достижении просветленного состояния ума, ничто, включая смерть, не сможет вывести вас из равновесия. По словам Лао-цзы, истинное долгожительство – это смерть, после которой о вас продолжают помнить.

Эта позиция согласуется с другими класс.даосскими темами – у-вэй (недеяние) или возвращение к истокам. По словам Чжуан-цзы, истинный (совершенный) человек спит без снов, пробуждается без тревоги, не знает ничего о ненависти к смерти или любви к жизни, не думает о том, куда он в конце придет.

Понимание смерти как части космического процесса. Наглядный пример – история со смертью жены Чжуан-цзы. Вскоре после ее смерти он сел спокойно играть на барабане, поведав, что если бы он продолжал скорбеть, то показал бы непонимание судьбы. Ведь когда-то было время, когда его жена не существовала. После этого из хаоса образовалась некая упорядоченность ци, и из этой упорядоченности создалась форма, из которой и сформировалась её жизнь. Это подобно циклу четырех сезонов – рождение и смерть. Это мотив ритмов бытия, что является абс.нормальным для Вселенной. Рождение и смерть не более удивительны чем смена дня и ночи или вращение планет вокруг солнца. Потому, по мнению Чжуан-цзы, они не должны тревожить ум просвещенного. Приведем еще некоторые примеры на эту тему из «Чжуан-цзы»:

• Смерть Лао-цзы: последователи Лао-цзы раздражены надменным отношением некоего мужчины, который говорит, что оплакивать смерть подобно отрицанию своей природы или попытке «спрятаться от Небес». Потому следует достойно принимать любые повороты судьбы.

• Четыре мастера: эпизод, показывающий четырех мастеров, придумавших метафору тела для отображения единства жизни и смерти: пустота (ничто) – это голова, жизнь – спинной мозг, а смерть – зад. Это подобно класс.китайскому взгляду на время – будущее приходит сзади (или сверху вниз).

• Смерть матери Мен-сун Цай: этот мудрец также вполне спокоен после смерти его матери – он проживает скорбь без каких-либо признаков грусти. Далее идет сравнение жизни и смерти с бодрствованием и сном.

• Неотвратимая смерть Чжуан-цзы: ученики собираются вокруг смертного ложа Чжуан-цзы, собираясь устроить ему пышные похороны, на что тот не обращает внимания, предпочитая Небесам и Земле служить его гробом, солнцу, луне и звездам – его убранством, а 10000 вещей – его прощальным подарком. Когда ученики возражают, что так его тело съедят стервятники, Чжуан-цзы говорит, что его в любом случае съедят – не стервятники так черви и муравьи, чего же тогда они так переживают?

Т.о., текст «Чжуан-цзы» четко выражает идею смерти как естественного перехода – одного из многих переходов нашей Вселенной. Человеку следует наслаждаться всем, не утрачивая гармонии – будь-то жизнь, смерть, богатство, бедность, слава, забвение и пр. Ничто не может поколебить адепта!

К вопросу о страхе смерти. Класс.даосские авторы говорят, что следует не просто не бояться смерти, но и приветствовать её, поскольку она гораздо лучше, чем старческая жизнь. Здесь адепту предлагается не просто проявить приятие, но и восхититься чудом смены жизни и смерти. Некоторые примеры из «Чжуан-цзы» и «Лье-цзы»:

• Сан-ху и его друзья: история поветсвует о друзьях мастера Сан-ху, смеющихся и поющих на его похоронах, празднующих его возвращение к «истинному состоянию». Они считают физ.жизнь подобной гнойнику, а смерть – его прорыву.

• Чжуан-цзы и череп: Чжуан-цзы получает урок от чел.черепа, обнаруженного на дороге и использованного в виде подушки. Череп является ему во сне и рассказывает ему о мире посмертия, где нет деления на субъектов и судей, нет сезонной работы, а всегда царит весна и осень. Череп далее повествует, что не согласился бы вернуться к своей земной жизни, поскольку там в посмертии он счастливее короля на троне.

• Лин-лей и Конфуций: столетний мудрец Лин-лей рассказывает Конфуцию и ученику, что смерть – лишь возвращение к началу и что он не может знать, что не родится вновь или что жизнь не является иллюзией. Однако Конфуций не очень убежден доводами старика.

Трактовать однозначно указанные пассажи сложно. Скорее они ставят под вопрос наши основания для отдания предпочтения жизни над смертью тем, что мы суди с позиции живых. Т.е., класс.авторы (особенно Чжуан-цзы) говорят о том, что мы должны смело принимать перемены бытия и что мы не должны отдавать предпочтение лишь одним фазам (н-р, жизни) этих процессов перемен.

Мудрость, долголетие и невозмутимость. Удивительно, но помимо стоического приятия или даже приветствия смерти, класс.даосские тексты говорят и о совершенно другом отношении к вопросу. Местами тексты описывают мудрецов, которые вышли за рамки смерти, выработав в себе способности, которые делают смерть вообще нерелевантной. Некоторые из них нашли способы продления жизни, другие развили сверхспособности.

Модель «совершенного человека» отображает альтернативный подход к мудрости и смерти. Здесь речь о том, как глубинная трансформация тела (тел?) адепта способна сделать его не подвластным смерти. На Западе принято восхищаться даосской невозмутимостью и безэмоциональностью, однако на счет применения усиленной биологии никто толком не понимает. Итак, рассмотрим альтернативное отношение к смерти в клас.текстах детальнее.

Картины сверхмудрости. «Дао дэ цзин» описывает по 13 т.н. «компаньонов жизни» и «компаньонов смерти», говоря, что наше отношение к жизни определяет наш будущий переход от одного набора «компаньонов» к другим. Лао-цзы описывает тех, кто хорошо «придерживается жизни» и у кого не осталось «места для смерти». Такие люди неуязвимы. Также говорится, что люди «преисполненные добродетелью» неуязвимы для жал насекомых или змеиного яда и т.д.

Рассмотрим несколько пассажей из «Лье-цзы» и «Чжуан-цзы», говорящих о мудрецах, обладающих сверхспособностями и применяющими их в аспекте жизни и смерти:

• Видение совершенного человека Ваном Ни: Ван Ни говорит, что все аффирмации и отрицания (даже о морали и благах) ограничены разумом говорящего; «духовный» (духоподобный) человек «странствует за четыре моря», не подпадая под влияние бытового, не заботясь вопросами жизни и смерти. Такому человеку не страшны ни пожары, ни морозы, ни молнии, ни ураганы.

• Сон Желтого Императора: после отхода от полит.дел и посвящения себя поиску Дао, Желтый Император видит во сне место, которое может быть достигнуто лишь путем «путешествия духа». Там люди следуют своей природе, свободны от страданий и неравенства. Люди там не тонут, не горят, не подвержены травмам и ранениям. По словам Лье-цзы, люди там умирают в подходящее для них время, поскольку не привязаны ни к жизни, ни к страху смерти. Итоговый комментарий Лье-цзы: Желтый Император поднялся на Небеса спустя десятилетия, что может указывать на некую форму небесного бессмертия после физ.смерти.

• Учение женщины-горбуньи от Пу-льен И: женщина-горбунья рассказывает, как она учила Пу-льен И – мучжину-мудреца – сути Дао. Процесс занял несколько дней, но в конце Пу-льен И мог «выделять жизнь наружу» и «проникать сквозь утро». Речь о том, что он вошел в более продвинутое состояние (а может и место?), находящееся вне прошлого и настоящее, вне жизни и смерти.

Указания на практики культивации в класс.даосских текстах. В описанных выше пассажах упоминается, что сверхспособности были достигнуты теми мудрецами за счет специальных физических или медитативных практик. Увы, большинство описаний не очень детальны и касаются мифических персонажей, однако они встречаются достаточно часто и описаны похожим языком, что указывает на популярность подобных практик в ту эпоху.

• Совершенный человек античности: эссе Чжуан-цзы о неком совершенном человеке из далекого прошлого перечисляет все пути достижения полного умиротворения и спокойствия. В частности, говорится о том, что этот совершенный человек практиковал определенные дыхательные упражнения – из глубины пяток, а не через горло как у обычных людей. Очевидно, это указание на некую энергетическую практику.

• Диалог Лье-цзы с привратником: объясняется как совершенный человек достиг неуязвимости и бесстрашия. Такой человек полагается на «чистую ци» и соединяет свою природу с добродетелью, что позволяет ему взаимодействовать с силами, вовлеченными в творение. Увы, детали не объясняются.

Т.о., клас.даосские тексты намекают на то, что физ.силы, долголетие или устойчивость к смерти могут быть следствием особых холистических физ. и духовных практик, однако они практически ничего не говорят о деталях таких практик «взращивания жизни».

Реконструкция линии (школы) внутренней культивации. Можем ли мы говорить о некой линии, существовавшей уже в класс.период, занятой подобными практиками? Можно утверждать, что некая «даосская идентичность» существовала задолго до формирования общества, выросшего в школу Небесных Наставников. И да, связь между классическим и институциональным даосизмом длиною в 2 тыс. лет тоже может быть. Возможно.

Обратимся к одному малоизвестному тексту – «Внутренняя тренировка» (рей-йе), обнаруженному уже в 21-ом веке. Это одна из глав полит.-юрид. текста «Куан-цзы» Периода Ста Школ (4 век до н.э.). Эта глава интересна по ряду причин: текст может быть написана даже ранее «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы» - возможно это вообще древнейший образчик даосской лит-ры; текст написана в виде поэмы, что стр. и стил-ки. предваряет «Дао дэ цзин»; общий язык и темы с «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы» могут указывать на то, что авторы занимались схожими практиками; текст вводит термины, встре-ся в трад.кит.медицины и более поздних даосских практиках, что может быть тем самым недостающим звеном между класс.даосизмом и более поздними традициями религиозного даосизма.

Глава о «внутренней тренировке» описывает особые практики, включающие серию «выравниваний» и «очисток» (тела, конечностей, ци, разума) с целью «поддержания Единого» (Единый – очевидно, указание на Дао). Это позволяет жить с полностью взращенным умом и сердцем и обладать качествами совершенного человека, н-р, долголетием, спокойствием и способностью преображать других людей. Эти практики предписывают сохранять ци для поддержания жизненной эссенции (резервуар дающей жизнь ци) и развивать дух (шен), прямо связанный с Дао. Триада ци-жизненная эссенция-дух будет играть ключевую роль в более поздних даосских практиках, особенно в нейдан.

Однако не следует приравнивать даосизм к практикам внутренней культивации. Во-первых, исторических фактов, подтверждающих существование школы (линии) практиков в класс.период, практически нет. Пока косвенные факты приходится собирать по крупицам. Во-вторых, другие класс.даосские тексты развивают также другие темы (не упоминающиеся во «Внутренней тренировке»), а о внутр.культивации зачастую вообще не говорят ни слова. В-третьих, есть большое к-во иных даосских практик и идей – н-р, миллениаризм, целительство, публичное признание греха, пантеон божеств, посвящение жрецов, ритуалы очистки и т.д.

Культы бессмертия. Нужно отметить, что древнекитайские культы бессмертия развивались независимо от зарождающейся даосской традиции, скорее всего – в фольклоре и мифологии, задолго до «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы». Потому эти культы не следует считать исконно даосскими, хотя со временем они прочно вросли в даосизм. Рассмортрим вкратце истоки древнекитайских мифов о бессмертии и бессмертных.

В др.Китае были популярны истории о поиске фонтана молодости, различные самопровозглашенные знатоки долголетия и пр. Некоторые из таких истории закрепились в веках:

• Легенда об острове Пен-лай: это райский остров, одна из нескольких «духовных гор» якобы на восток от побережья Китая; Китайские правители 4-го века до н.э даже пытались обнаружить этот остров, в надежде раздобыть там волшебные травы бессмертия. Со временем, Пен-лай стал ассоциироваться с местом обитания бессмертных.

• Легенда о горе Кун-лунь: по преданию, это священная гора, расположенная где-то на запад от Китая, возможно в Центр.Азии. Постепенно эту гору начинают связывать с Королевой-Матью Запада – популярной богиней др.Китая. Там обитают бессмертные и упомянутая богиня и раз в 3000 лет вырастают особые персики – плоды бессмертия.

• Путешествия вдаль: это различные техники экстатических внефизических путешествий. Вероятно, практики эти возникли в шаманской среде, и позже были заимствованы даосами. Т.о., места и практики связанные с бессмертными возникли, видимо, вне даосизма, но позже смешались с ним.

Одержимость первого императора. Цинь Ши Хуан-ди – первый император объединенного Китая (конец Периода Ста Школ) – был одержим идеей бессмертия. Он часто консультировался у мудрецов, известных как фан-ши (специалисты по экзорцизму, астрологии, дивинации). Он даже снаряжал целые экспедиции в поисках острова Пен-лай и не церемонился с обманщиками, якобы знавшими где искать.

Наиболее яркая из таких экспедиций: фан-ши по имени Сю Фу убедил императора, что правильный экипаж сможет достичь Пен-лай и установить контакт с тысячелетним бессмертным, живущим там, и привезти оттуда волшебные травы. Император дал мастеру в подмогу сотни детей и молодых людей. Корабли Сю Фу так и не вернулись назад – вероятно, обнаружив Японию, или вообще никуда не приплыв.

Цинь Ши Хуан-ди глубоко озадачивался вопросом собственного посмертия, вследствие чего организовал гигантскую усыпальницу – целую терракотовую армию в подземном городе (Сиань). Пусть он и не нашел эликсир бессмертия, но мало о ком говорят спустя два тысячелетия – чем не бессмертие?:)

Даосизм и бессмертие. К началу институционализации даосизма, он уже вобрал в себя целый ряд практик достижения бессмертия. Вскоре рядовые китайцы будут считать бессмертие исконно даосской идеей. Определенно, бессмертие является важной частью позднего даосизма, но его роль зачастую преувеличивают и неправильно трактуют. Даже сами слова «бессмертие» и «бессмертный» не совсем четко отображают то, о чем говорят даосы.

Важно запомнить, что даосские бессмертные – это не люди, вечно живущие тут на Земле. Китайский термин hsien обозначает людей, которые после смерти не становятся обычными «духами предков» или «призраками». Вместо этого они достигают статуса «посмертных бессмертных» - мощных и автономных существ, способных обитать на небесах, священных горах или даже в потустороннем мире. Индивидуальные практики (н-р, нейдан и вайдан) традиционно направлялись на достижение посмертного бессмертия, и даже некоторые соврем.даосы проводят ритуалы для трансформации «обычных» духов мертвых в hsien.

Уже на заре организованного даосизма возникает ряд популярных легенд о тех или иных бессмертных, обладающих сверхспособностями. Н-р, сила трансформации (способность трансмутировать физ.объекты или собственное тело, быть в нескольких местах одновременно. Во-вторых, это сила исцеления и экзорцизма. Говорят о способности бессмертных видеть тело насквозь и исцелять его методом духовной аккупунктуры. В-третьих, необычная внешность: бессмертные выглядят вечно молодыми, некоторые – также с особенными физ.чертами. В-четвертых, бессмертным приписывают сверхчеловеческие возможности – неуязвимость, левитация, телепортация и т.д. Также некоторым бессмертным обычно приписывают способности к телепатии и телекинезу. Т.о., даосская идея бессмертия – это не вечная жизнь в физ.теле на Земле, а вечное сверхбытие в неземных мирах посмертия. Непонятно, однако, какая часть этих идей действительно даосская, а какая – из фольклора.

Восемь Бессмертных (八仙, Bā xiān). Можно сказать, что это 8 святых даосского пантеона. Часто изображ-ся пересекающими море на лодке. Целый ряд текстов даосского канона повествует о различных бессмертных – от идеализ.истор.фигур до мифических персонажей. Н-р, одни тексты описывают как после смерти Чжан Дао-лина (первый Небесный Наставник) его тело засветилось и вознеслось на небесса, после чего он стал бессмертным. Другие важные для даосов фигуры – Лао-цзы, Чжуан-цзы, Желтый Император, Лёу Ан, Дао Хун-цзин были канонизированы и причислены к пантеону бессмертных позже. И еще целый ряд реальных людей получили статус бессмертных через какое-то время после смерти (канонизация). В старых текстах их также называли «Восемью джиннами».

В даосских текстах описано множество hsien, но самыми мощными считаются Восемь Бессмертных – октет из (по большей части) мифических адептов с яркими персоналиями. Идея Восьми Бессмертных восходит к 8-ому веку из конкурирующих групп. Группа бессмертных, существующая до сегодняшнего дня, возникла примерно в 12-13 вв. как группа персонажей в театральных представлениях, но со временем они вошли в официальный пантеон. Сейчас они настолько вошли в традицию, что главный даосский храм в Сиане (Храм Восьми Бессмертных) посвящен именно им. Современные Восемь Бессмертных почитаются преимущественно школой Совершенной Подлинности (Цюанчжэнь; Way of Complete Perfection). Кто же эти Восемь Бессмертных? Считается, что они живут на архипелаге из 5 островов, включающих и гору Пенлай (蓬莱).

1) Чжунли Цюань (鍾離權): предположительно генерал времен династии Хань, получивший указания от бессмертного после побега с поля проигранной битвы. Чун-ли Чюань имеет титул второго патрирха Совершенной Подлинности, хотя он жил за тысячу лет до начала этой линии. Обычно его изображают с выступающим животом (подобно улыбающемуся будде) и магическим веером, способным превращать камни в металлы (намек на алхимию) или даже воскрешать из мертвых. Покровитель солдат.

2) Чжан Голао (張果老): фанши (мастер оккультных искусств) и отшельник 7-го века, обычно изображается в виде эксцентричного человека неравнодушного к вину, меняющего форму. Обычно он с длинной белой бородой (его считают старшим бессмертным), бамбуковым барабаном, восседает на осле задом наперед. Покровитель стариков.

3) Люй Дунбинь (呂洞賓): самый популярный из восьмерки; персонаж 8-го века, почитается даосами Совершенной Подлинности как один из отцов внутренней алхимии. Он талантлив в поезии, каллиграфии, целительстве, владении мечом. Изображ-ся с маг.мечом, покровитель литературы и парикмахеров.

4) Ли Тегуай (李鐵拐): персонаж с невыясненной историей; также известен как Ли Железный Костыль; часто отправлялся в далекие путешествия, поднимаясь духом в небеса, оставляя при этом тело на Земле. Во время одного из таких путешествий ученики кремировали его тело, и духу мудреца пришлось вселиться в телео недавно умершего попрошайки с железным костылем. Врач и ученый. Защитник больных, покровитель магов и астрологов.

5) Цао Гоцзю (曹國舅): предположительно родственник императора династии Сон, обычно изображается одетым как представитель правительства. Цао Куо-чёу ушел от разложения мира, чтобы стать отшельником, вероятно получив иснтрукции от Лю Тун-пина. Покровитель актеров и мимов.

6) Хэ Сяньгу (何仙姑): единственная женщина в восьмерке; предполжительно жила в 7-ом веке или начале 8-го века. В годы своей юности во сне получила наставления от божества о том как создавать алхим.смесь; создав и выпив его, она обрела бессмертие, пообещав остаться вечно девственной. Покровительница домохозяеек. Изображ-ся как женщина с лотосом или корзиной цветов и флейтой из персик.дерева.

7) Хань Сян-цзы (韓湘子): иногда считается племянником известного ученого-конфуцианина 9-го века Хань Юя эпохи династии Тан; был музыкантом и магом, способным заставлять цветы расти. Обычно изображатеся с маг.флейтой и является покровителем флейтистов.

8) Лань Цайхэ (藍采和): самый неоднозначный персонаж из Восьмерки; предстает в образе чудака в одном ботинке, склонного напиваться и спять на снегу. Хотя обычно считается мужчиной, изредка также изображается женщиной в поп.театре. Покровитель торговцев цветами и садовников.

Китайцы очень любят Восьмерку Бессмертных, вставляя их тут и там – н-р, на открытках. Отголоски этого культа дошли даше до США – вспомните, хотя бы, «Пьяного Наставника» - фильм с Джеки Чаном, где персонаж Чана осваивает стиль «пьяного бокса», имитирующий боевые движения реальных даосских Бессмертных. В Сан-Франциско есть ресторан Восьми Бессмертных😊.